Dom Helder Camara

Prolog

Adalah seorang penyanyi rohani Katolik, bernama Lisa A. Riyanto. Lisa panggilannya.

“Lisa” bisa berarti Lihatlah Indahnya Salib Allah. Kita pun memiliki salib-salib kecil dalam pergulatan hidup dan iman kita bukan? Di sinilah, kita akan belajar melihat indahnya salib Allah dengan mengenal seorang pribadi dari Brasil, yang pernah mengatakan, “When I give bread to the poor, they call me a saint; but when I ask why people are poor, they call me a communist.”

Ungkapan ini sama terkenalnya dengan ucapan Martin Luther King Jr, “I have a dream”, yang dikumandangkan dalam sebuah pertemuan akbar, yang di dalamnya terkandung harapan besar akan masa depan. Kalimat di atas merupakan kalimat terkenal yang pernah diucapkan oleh seorang gembala umat Katolik karena gerah atas jerat ketidakadilan dan gurat kemiskinan yang dialami umatnya. Dialah Dom Helder Camara (1909 - 1999), seorang uskup diosesan di Olinda dan Recife, Brazil. Sebagai seorang uskup, tak sedikit pun terlintas dalam benak Camara untuk memilih hidup enak dengan ongkang-ongkang kaki duduk di pastoran, makan buah dan minum susu sambil membaca koran. Dia berani mengajak setiap orang untuk melihat indahnya salib

Allah. Bagaimana dengan kita sendiri?

Sebuah Sketsa Profil

Si Deus pro nobis, quis contra nos?

Bila Tuhan beserta kita, siapa yang berani melawan kita?

Amerika Latin merupakan wilayah yang unik, sebuah kawasan yang

memiliki kontur alam yang saling bertolak belakang, sebuah pegunungan

di tengah, dengan pantai yang berhadapan langsung dengan dua samudera

yaitu Pasifik dan Atlantik. Selain unik pada sisi geografis, Amerika Latin juga

mengingatkan kita pada aspek sosiologis-antropologisnya: semangat dan

konteks masyarakatnya yang penuh derap dan gejolak. Kita bisa melihatnya

pada perjuangan Simon Bolivar yang merupakan legenda dari kemerdekaan

negara-negara Amerika Latin.

Seperti halnya negara-negara dunia ketiga, Amerika Latin juga

menyimpan bibit persoalan seperti konflik politik, masalah ekonomi dan

kependudukan. Pada wilayah-wilayah yang digerogoti oleh persoalan tadi,

bisa dibayangkan akan muncul semangat perlawanan atau pemberontakan.

Sebuah karakter yang menuntut adanya keadilan, rasa kebersamaan, dan

penghargaan pada kemanusiaan. Tidak heran dari bumi Amerika Latin, lahir

orang-orang besar, seperti Oscar Romero, Paolo Freire, Che Guevara, Pablo

Neruda, Gabriel Garcia Marquez dan tentunya Camara sendiri, yang akan

kita angkat pada tulisan ini.

Dom Helder Camara, nama lengkapnya. Banyak orang menyebutnya

sebagai a man of God and a defender of the poor. Pada era 1960-1970-an,

lewat profil Camara dan Pele, nama Brasil menjadi lebih dikenal di mata

dunia.

Camara sendiri bukanlah tipe orang yang silau akan gemerlapnya

dunia. Pria bertubuh kecil kelahiran 7 Februari 1909 di Fortaleza, Ceará,

Brasil Timur Laut ini adalah anak ke-12 dari 13 bersaudara dari pasangan

seorang akuntan dan guru di Fortaleza, Ceará, Brazil. Ketika remaja, ia

pernah menyatakan keinginannya untuk menjadi pastor pada ayahnya.

Ayahnya bertanya padanya, “Kamu tahu apa artinya menjadi seorang pastor?

Itu berarti kamu bukan lagi tuan atas dirimu sendiri. Seorang pastor itu milik

Tuhan dan milik banyak orang.” Kamu siap?” Camara pun dengan mantap

menanggapinya,”Itulah persis yang selalu saya inginkan.”

Dengan berjalannya waktu, ia dengan sadar memilih jalan hidup dan

teologinya sebagai orang yang berpihak pada kaum miskin (option for the

poor). Dengan mendedikasikan hidupnya bagi orang “lemah”, Camara

memiliki keyakinan bahwa ini adalah panggilan imannya. Di tengah krisis

dan pelbagai kekerasan juga ketidakadilan, baginya, Gereja mesti terlibat.

Dalam situasi dan kondisi sosial yang pincang, Gereja tidak boleh netral.

Gereja mesti mengambil sikap. Kalau Gereja tidak mengambil sikap, kalau

Gereja cuma bisa berdiam diri dan adem ayem saja, niscaya Gereja kehilangan

sifat profetisnya, tegasnya: “Persoalan-persoalan (kecil-besar) yang tengah

mengelilingi kita terjadi bukan karena meningkatnya kejahatan,

tapi karena diamnya orang-orang baik.”

Dia sungguh meyakini bahwa di tengah era yang makin beku akibat

para penguasa mati rasa untuk berbuat baik, Gereja tidak bisa duduk manis

dan menyaksikan semua itu dari balik “istana kencananya”. Santo Agustinus

sendiri dalam De Civitate Dei pernah mengatakan, “Remota itaque iustitia

quid sunt regna nisi magna latrocinia” (Negara yang tidak menyelenggarakan

pemerintahannya secara adil, tidak lebih dari sekawanan perampok bagi

rakyatnya). Di sinilah, dia sadar untuk tidak mau berdiam diri saja. Dia

sadar bahwa dia mesti bergerak.

Lewat figur dan sikap kenabian Camara, “altar” dan “mimbar” yang

selalu diagungkan di tempat yang tinggi diturunkan jauh ke bawah, ke

tengah pasar: ke tengah suka duka pergulatan rakyat di Brasil. Tak heran

jikalau banyak orang menyebutnya sebagai salah satu teolog besar “teologi

pembebasan”. Dalam dialah, spiritualitas keagamaan ditransformasikan

menjadi praxis (refleksi dan praktik) sebagai pergulatan yang bersifat

pragmatis untuk melawan kemelaratan dan kemiskinan. Camara tergerak

turun ke bawah, menyatu dalam pola hidup sederhana dengan masyarakat

miskin dan menderita. Sikap pembelaan dan pemihakan terhadap kaum

miskin dan terpinggirkan begitu jelas dan nyata dan tentunya beresiko: ia

melihat banyak teman dan koleganya, para pastor, katekis, dan orang-orang

awam terus-menerus ditekan, dipenjara bahkan sampai ada yang terbunuh.

Dia sendiri juga banyak mengalami teror, intimidasi dan pengapnya sel di

balik dinding penjara.

Dengan kata lain, sebenarnya pilihannya sebagai seorang pembela kaum

miskin bukanlah hal yang mengenakkan. Pasalnya, pilihan itu membuatnya

kerap kali berurusan dengan pihak berwajib. Tak hanya sekali Camara diciduk

oleh pihak berwajib, berkali-kali dia diinterogasi dengan kasar. Bahkan

hidupnya pun hampir berakhir di balik terali besi. Seolah tak peduli bahwa

Camara adalah seorang rohaniwan, dan bukan tahanan politis atau penjahat

kelas kakap lainnya. Namun demikian, bagi rezim militer yang berkuasa di

Brazil kala itu, Camara dianggap sebagai simpatisan komunis dan penganut

ajaran Karl Marx. Tak heran julukan sebagai the red bishop (uskup merah)

pun pernah menempel padanya. Walaupun begitu, uskup sekaligus penyair

asal negeri Samba itu berujar, “I have my own security guards. They are the

Father, the Son, and the Holy Spirit.”

Adalah sebuah cerita. Kardinal Arns dari Sao Paulo, pernah ditanya oleh

Paus Paulus VI, “Menurut kamu, siapa itu Dom Helder Camara?” Sebagai

seorang pribadi yang mencoba audiatur et altera pars - mendengar dari semua

sisi - kardinal menjawab, “Dom Helder Camara adalah penyair, mistikus dan

sekaligus misionaris. Sebagai penyair, Camara tahu bagaimana cara mengatakan

dan mengungkapkan sesuatu dan banyak orang sangat mengerti apa yang dia

katakan. Sebagai mistikus, Camara suka berdoa, dan pastinya melewatkan

seluruh hidupnya bersama Allah. Dan, sebagai misionaris, Camara adalah

seorang misionaris agung. Ia membawa banyak gagasan tentang cinta Allah ke

dalam hati banyak orang, terlebih orang kecil, miskin dan tersingkir. Saya tidak

pernah meragukan bahwa ia adalah orang besar dan terpuji yang dimiliki oleh

Gereja Katolik Brasil.

Fortes fortuna iuvat - nasib baik membantu para pemberani. Pada

tahun 1973, ia pernah dinominasikan untuk mendapat penghargaan Nobel

Perdamaian oleh AFSC (the American Friends Service Committee). Ia pernah

juga mendapatkan penghargaan Pacem in Terris Award. Pacem in Terris sendiri

adalah nama surat ensiklik dari Paus Yohanes XXIII, yang memanggil setiap

orang untuk menciptakan suatu perdamaian bagi semua bangsa di dunia.

Camara sendiri adalah teman dekat dari Ivan Illich, seorang pakar pendidikan.

Sebagai uskup, Camara senang mengenakan pakaian tradisional yang biasa,

dan salib kayu yg begitu sederhana. Hal ini menegaskan pilihannya untuk

konsisten membela orang kecil.

Di Konsili Vatikan II, ia terkenal sebagai “uskupnya orang miskin”,

karena pelbagai kepeduliannya pada aneka masalah di negara dunia ketiga.

Pada tahun 1968 dan 1979, ia juga ikut ambil bagian dalam opsinya untuk

terus membela orang miskin pada Konferensi Gereja Katolik Amerika Latin

di Medellin dan Puebla. Ia juga terlibat aktif dalam Konferensi Nasional Para

Uskup Brasil (CNBB) pada 1952, dan Konferensi Uskup-Uskup Amerika

Latin (CELAM) pada 1954. Dia menginginkan para uskup bersatu dan

terlibat dalam memecahkan pelbagai masalah sosial yang sedang terjadi.

Camara akhirnya meninggal dunia pada tanggal 27 Agustus 1999 di

Recife, Brasil dalam usia 90 tahun. Ia dianggap sebagai salah satu tokoh

Katolik yang besar pada abad ke-20. Ia adalah seorang perintis penting

bagi teologi pembebasan Amerika Latin. Sementara teologinya terlalu biasa

untuk diidentifikasikan dengan teologi dari para teolog pembebasan yang

belakangan (Gustavo Gutierrez dan kawan-kawan). Ia mempengaruhi

gerakan ini melalui komitmennya terhadap kaum miskin yang tidak

mengenal kompromi. “When we are dreaming alone it is only a dream. When

we are dreaming with others, it is the beginning of reality,” tegasnya.

Refeksi Teologis

a. Roti, Rahmat Oleh Tuhan, yaitu Iman.

Ada sebuah lagu yang cukup saya kenal, begini liriknya, “Maukah kau jadi

roti yang terpecah bagi-Ku. Maukah kau jadi anggur yang tercurah bagiku.

Maukah kau jadi saksi memb’ritakan Injil-Ku? Melayani mengasihi lebih

sungguh. Aku mau jadi roti yang terpecah bagi-Mu. Aku mau jadi anggur

yang tercurah bagi-Mu. Aku mau jadi saksi memb’ritakan Injil-Mu. Melayani

mengasihi lebih sungguh.

Lewat figur Camara, kita diajak belajar menjadi roti yang siap dibagi

dan dipecah-pecah juga. Di sinilah, baik juga kalau kita mengingat salah satu

kisah tentangnya. Suatu hari, ada sebuah keluarga yang begitu kebingungan

dan tertekan karena salah satu anggota keluarga mereka ditahan dan disiksa

di penjara polisi. Camara segera menelepon kepala polisi di sana dan berkata,

“Ini Dom Helder Camara. Kamu menahan saudara saya!” Polisi itu terkejut

dan balik bertanya, “Maaf, saudaramu, Yang Mulia?” Camara menjawab,

“Iya, dia saudaraku, walaupun kami berbeda nama, tapi kami adalah anakanak

dari Bapa yang sama.” Dari sepenggal kisah ini, saya menjadi ingat pesan

Bunda Teresa dari Calcutta ketika ia menerima hadiah Nobel Perdamaian

di Oslo Norwegia (11 Desember 1979), “Tidak cukup mengatakan, aku

mencintai Tuhan, tetapi aku tidak mencintai tetanggaku. Karena dengan

wafat Yesus di kayu salib, Ia telah menjadikan diri-Nya sebagai orang yang

lapar, yang telanjang, yang papa ...” Lantas di penghujung sambutannya, ia

mengingatkan bahwa mewartakan sukacita itu nyata karena Kristus ada di

mana-mana, “Kristus ada di hati kita, Kristus ada pada semua orang miskin

papa yang kita jumpai, ada pada seulas senyum yang kita berikan, dan kita

peroleh dari mereka.”

Baik juga kalau kita mengingat karya besarnya tentang kritikannya

terhadap perang Vietnam. Ia membuat sebuah buku berjudul Spiral of Violence

yang juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul

Spiritualitas Kekerasan. Dalam buku tersebut tersimpan satu teori kekerasan

yang kemudian mengemuka dan terkenal sampai sekarang. Menurutnya,

“Ketidakadilan sosial adalah bentuk kekerasan level pertama, yang kemudian

akan mendorong lahirnya sebuah pemberontakan. Pemberontakan atau

perlawanan sosial sendiri merupakan bentuk kekerasan level kedua, yang

bakal direspon secara represif oleh aksi militer yang brutal oleh penguasa

sebagai bentuk ekspresi kekerasan level ketiga.” Lingkaran aksi dan kekerasan

itu akan terus-menerus menggelinding, sampai ada yang berani keluar dari

lingkaran setan itu dan memutuskan hubungan “ketergantungan” pada

kekerasan. Dengan menggunakan teori Camara, dapat disimpulkan bahwa

kekerasan memang tidak akan pernah tuntas. Setiap kali terjadi, kekerasan

akan melingkar semakin besar. Di situlah, peran agama juga partisipasi

kritis umat beriman yang siap dibagi dan dipecah-pecah dalam pergulatan

masyarakat sekitarnya menjadi lebih nyata. Yang pasti, “jangan pernah

menjadi tua, tanpa pernah menjadi dewasa,” begitulah tukas Dom Helder

Camara yang meyakini dia bisa kuat bertahan dan dewasa dalam pergulatan

karena hidupnya juga memiliki “roti, rahmat Tuhan yaitu iman.”

b. Jaya, Jalan Allah Yakinkan Aku

Di PDKK St. Maria Tangerang, ada sepasang suami istri yang menjadi

aktivis Gereja. Namanya, bapak dan ibu Jaya. “Jaya” sendiri bisa berarti Jalan

Allah Yakinkan Aku. Mengenal pribadi Camara sendiri berarti mengenal

seorang saksi iman, yang berani mengalami jalan Allah. Jalan Allah yang

berat, yang mungkin dia alami adalah hati yang hancur, yaitu penolakan,

tidak diperhitungkan, diremehkan, dan ditinggalkan sendirian. Itulah jalan

salib yang mungkin dia jalani.

Secara lebih nyata, lewat figur Camara, kita

diajak berani akrab dengan jalan penderitaan karena bukankah penderitaan

merupakan jalan menuju kegembiraan dan damai? Kita diajak meyakini,

ada damai di balik kecemasan, ada kehidupan di balik kematian, ada kasih

di balik rasa takut.

Camara juga mengajak kita belajar menempatkan jalan

penderitaan sebagai berkat, dan tidak menempatkan jalan penderitaan

sebagai kutukan. Kita diajak memeluk dan membawanya dalam terang Allah

membuat keterpecahan kita dapat bersinar seperti berlian. Hidup yang

dibina, dimurnikan, dan dimatangkan. Setiap kali saya sebagai imam, selesai

menyambut komuni dalam sebuah ekaristi, kalimat yang kerap saya ucapkan

adalah kalimat khas dari Camara ini, “Tuhan bila salib menimpa kami,

maka hancurlah hidup kami, tetapi bila Engkau yang datang bersama salib,

Engkaulah yang setia memeluk kami.” Begitulah, ternyata lewat jalan salib

Camara, kita diajak belajar melihat bagaimana Jalan Allah bisa meyakinkan

hidup kita juga.

Epilog

Yakobus pernah menegaskan, “iman tanpa perbuatan adalah mati.” Di sinilah,

kita yang sedang mengalami sukacita iman Paskah, diajak berani belajar seperti

Camara, membawa Tuhan bagi setiap orang lain. Bagi kita atau mereka yang

sedang mengalami jalan salib dan kalvarinya masing-masing, marilah kita juga

belajar beriman dari salib. Jelaslah, lewat salib, Tuhan mau mendatangi kita, yang

untuk orang-orang Yahudi suatu batu sandungan, dan untuk orang-orang bukan

Yahudi suatu kebodohan, tapi jelas untuk kita yang dipanggil Kristus, salib melulu

adalah kekuatan dan hikmat Allah yang mengantar pada kebangkitan (1Kor 1:23).

Mari, bersama Camara, kita juga belajar … Lihat Indahnya Salib Allah.

Adauge nobis fidem. Tambahkanlah iman kami! (Luk 17:5).

Misi berarti meninggalkan, pergi,

Melepas segala sesuatu, keluar dari diri sendiri,

Memecah dinding keegoisan

Yang memenjarakan kita

Dalam ke”AKU”an

Misi berarti berhenti berkisar pada diri sendiri

Seolah-olah kita adalah pusat dunia dan kehidupan

Misi berarti menolak terikat pada masalah-masalah dunia yang kecil

Dimana kita termasuk di dalamnya,

Kemanusiaan itu jauh lebih besar.

Misi selalu berarti meninggalkan, tetapi tidak selalu  mengadakan perjalanan

Di atas semua itu, misi berarti membuka diri sendiri bagi sesama,

sebagai saudara dan saudari,menemukan mereka, menjumpai mereka.

Dan jika, untuk menemukan mereka, dan mencintai mereka

Perlu menyeberangi lautan dan terbang mengarungi cakrawala, maka misi berarti

Pergi sampai ke ujung dunia. 

 (Dom Helder Camara)