Vincentius a Paulo

Prolog

Tahun pertama sebagai imam muda, saya bertugas di sebuah paroki tua di kota Tangerang, persis di seberang Sungai Cisadane. Namanya Paroki St. Maria. Di paroki inilah, saya berkenalan dengan seorang aktivis Gereja, bernama Johan. Bagi saya, “Johan” bisa berarti “Jodohnya Tuhan”. Di sinilah kita juga akan belajar menjadi jodohnya Tuhan, dengan mengenal dan mendalami sosok pelindung karya sosial/amal Gereja Katolik. Dialah Vincentius a Paulo, seorang imam diosesan yang juga mendirikan Perserikatan Imam Kongregasi Misi (Congregatio Misionis/CM). Satu kalimat singkatnya yang mengesankan banyak orang, “Tidaklah cukup bagiku untuk mengasihi Tuhan, jika aku tidak mengasihi sesamaku. Aku ini milik Tuhan dan milik kaum miskin.”

Sebuah Sketsa Prof i l

“Tak ada jalan yang lebih baik untuk menjamin kebahagiaan

abadi kita daripada dengan hidup dan mati dalam pelayanan bagi

orang miskin, dalam tangan Sang Penyelenggara Ilahi; dan dalam

penyangkalan diri yang nyata dengan mengikuti Yesus Kristus.”

(SV III, 392, 4 Desember 1648)

Di Keuskupan Agung Jakarta, ada dua panti asuhan besar dengan nama

Vincentius Putri di Otista (dikelola oleh para suster Ursulin) dan Vincentius

Putra di Kramat (dikelola oleh para imam dan bruder Fransiskan). Kedua

panti asuhan ini berlindung di bawah nama St. Vincentius. Cicero, seorang

pemikir Roma pernah mengatakan, “jika kita tidak tahu apa yang terjadi

sebelum kita lahir (baca: sejarah), berarti kita tetap anak kecil,” maka

baiklah kalau kita mulai mengenal dan mencari tahu sebetulnya siapa itu

Vincentius?

Vincentius adalah anak seorang petani miskin dari Prancis Selatan, yang

pernah ditangkap sekelompok perompak dan dijual sebagai budak belian di

Tunisia. Setelah ditebus, ia berniat menjadi imam diosesan, ia juga tertarik

dan menaruh banyak perhatian kepada nasib para petani miskin, orang

minta-minta dan para tawanan. Vincentius a Paulo sendiri lahir tanggal

24 April 1581 di Desa Pouy, tidak jauh dari Kota Dax, Prancis Selatan.

Vincentius kecil beserta kelima saudaranya tumbuh besar dalam sebuah

keluarga penganut Katolik yang ekonominya pas-pasan namun taat, rendah

hati dan pekerja keras. Sifat-sifat orang tuanya ini tertanam pula pada anakanak

mereka, termasuk Vincentius, yang paling cerdas dan berotak tajam

cemerlang.

Vincentius lulus sekolah menengah pada tahun 1596. Vincentius

melanjutkan studinya di sebuah universitas di Toulouse, dan akhirnya

ditahbiskan menjadi imam diosesan pada bulan September 1600.

Sekalipun ia menjadi penasihat banyak bangsawan Prancis, ia tetap tak lupa

mengutamakan karya amal: “Marilah mencintai Allah, sekali lagi marilah

mencintai Allah ... tetapi dengan mencucurkan keringat dan dengan

menyingsingkan lengan baju” (SV XI, 40). Ia pun dinyatakan sebagai orang

kudus (1737) dan diangkat sebagai pelindung karya-karya amal.

Salah satu orang pertama yang dilayani Vincentius adalah Tuan Gauti,

seorang Katolik yang murtad. Vincentius berupaya menyadarkan keluarga

itu untuk kembali ke pangkuan Gereja, dan ia berhasil. Setelah itu, Pastor

Vincentius juga ikut berkarya membantu para pasien di Paris. Ia selalu merasa

terdorong untuk meringankan beban penderitaan sesamanya. Saat itu juga,

Vincentius mendapat banyak bimbingan dari Kardinal Piere de Berulle (tokoh

besar di Prancis, imam dan sarjana yang berpengetahuan luas, serta tokoh

idola Vincentius sendiri). Dengannya, Vincentius mengalami kemajuan yang

pesat dalam hidup rohaninya. Ia semakin ingin meniru Kristus dan bersatu

dengan Kristus. Vincentius kemudian mendapat tugas dari Kardinal Piere

de Berulle untuk menjabat sebagai pastor paroki di Dusun Clichy. Sikapnya

yang semakin mengandalkan karunia Tuhan, membuatnya lemah lembut

dan penuh cinta kasih sehingga ia segera menarik perhatian umat parokinya.

Umat senang memperhatikan apa yang diucapkannya dan dengan sukacita

melakukan ajaran-ajarannya. Dia sendiri pernah mengatakan, “Jika bukan

karena kasih karunia Tuhan, aku ini seorang yang keras, kasar serta mudah

marah”

Setelah setahun lebih di sana, Vincentius dipindahtugaskan oleh

Kardinal Piere de Berulle menjadi imam pembimbing rohani bagi keluarga

de Gondi di Paris. Tugas Vincentius di sana bukannya hanya mengajar anakanak

bangsawan de Gondi, melainkan juga berkarya menolong sekitar 7000

orang yang hidup berkekurangan di wilayah itu. Suatu hari, ia dipanggil untuk

memberikan sakramen terakhir kepada seorang petani miskin yang sedang

menghadapi ajal. Di hadapan banyak orang, petani tersebut menyatakan

betapa buruknya pengakuan-pengakuan dosa yang ia buat di masa silam.

Di sinilah, Vincentius semakin sadar akan kebutuhan kaum miskin Prancis

terhadap pertolongan rohani.

Setelah 4 tahun berkarya bersama keluarga de Gondi di Paris, Vincentius

kemudian berkarya di Paroki Chatillon yang kebanyakan umatnya hidup

miskin. Di tengah-tengah carut-marut keadaan yang menyedihkan itulah,

Vincentius datang. Sebagaimana di Clichy, ia pun mengundang semua

umat untuk kembali ke Gereja. Banyak orang Katolik yang murtad akhirnya

bertobat kembali ke pangkuan Gereja. Selain itu, Vincentius juga selalu

mendorong umat untuk selalu belajar beramal dan saling mengasihi. Gayung

bersambut, seruan Vincentius ini memperoleh sambutan hangat dari

sekelompok kaum wanita yang akhirnya mendirikan Perkumpulan Karya

Amal yang dengan sukarela mau menolong orang miskin, membantu dan

menghibur orang sakit, serta memelihara anak-anak terlantar. Perkumpulan

ini dengan cepat berkembang ke seluruh Prancis.

Setelah Chatillon, berikutnya giliran Paroki Paris. Ia giat menjelajahi

kota-kota di wilayah keuskupan untuk menyampaikan warta gembira dan

menolong orang miskin, serta kali ini ... orang hukuman! Ia sering keluarmasuk

penjara, menghibur narapidana, mendoakan dan menyampaikan

pancaran cinta kasih Kristus, dan pastinya membuat banyak penjahat mau

bertobat. Mungkin dari pengalaman ini jugalah, ia pernah menuliskan

sebuah kalimat bijak pada 24 November 1658, “Apakah ada tindakan kasih

yang lebih agung daripada memberikan diri secara total untuk semua orang

yang mengalami kesusahan dan meringankan penderitaan mereka?”

Atas dorongan Ibu de Gondi, Vincentius kemudian mendirikan

Perserikatan Imam Kongregasi Misi (Congregatio Misionis/CM). Pada

tanggal 12 Januari 1633, CM memperoleh pengakuan resmi oleh Paus

Urbanus VIII dan Vincentius a Paulo ditunjuk sebagai pemimpin tertinggi

kongregasi itu. Saat itu, usianya 52 tahun. Sementara itu, Perkumpulan

Karya Amal yang berawal dari Chatillon makin berkembang ke seluruh

Prancis dan beranggotakan kaum wanita dan ibu-ibu. Waktu terus berjalan

dan beberapa dari anggota perkumpulan itu pun akhirnya menjadi novis.

Mereka inilah yang kelak menjadi cikal bakal Suster-suster Putri Kasih.

Vincentius sendiri akhirnya menghadap Tuhan yang sangat dicintainya

pada usia 79 tahun. Ia wafat tanggal 27 September 1660 di biara induk

CM, Saint Lazare. Pada tahun 1729, Paus Benediktus XIII meresmikan

pengangkatannya sebagai beato dan delapan tahun kemudian, Paus Klemens

XII menyatakannya sebagai Santo Vincentius a Paulo. Ia diakui Gereja sebagai

“Bapa dan Pelindung kaum miskin”, juga “Pelindung segala karya amal

Gereja” sebab dia sungguh meyakini, “Tuhan Yesus telah datang ke dunia

dengan tujuan utama membantu orang-orang miskin dan mendampingi

mereka, misit me evangelizare pauperibus.” (DBSV.V, 148)

Refleks i Teologi s

a. Dokar: Doa dan Karya

 “Carilah Allah dalam segala kegiatan, dan jangan ragu-ragu”

(Vincentius a Paulo, 29 September 1657)

Dokar adalah semacam alat transportasi khas kota Yogyakarta. Nama

lainnya delman atau andong, semacam kereta kecil yang ditarik oleh seekor

atau dua ekor kuda. Selain itu, dokar juga singkatan dari doa dan karya,

dan itulah yang kerap kita dambakan. Ora et Labora, orang Latin sering

bilang juga. Pantas diperhatikan juga teguran sinis Yesus tentang orang yang

menyempitkan hidup doanya.

“Mengapa kamu berseru kepada-Ku: Tuhan,

Tuhan, padahal kamu tidak melakukan apa yang Aku katakan? Setiap orang

yang datang kepada-Ku dan mendengarkan perkataan-Ku

serta melakukannya, Aku akan menyatakan kepadamu dengan siapa ia dapat disamakan, ia sama

dengan seorang yang mendirikan rumah: Orang itu menggali dalam-dalam dan

meletakkan dasarnya di atas batu. Ketika datang air bah dan banjir melanda

rumah itu, rumah itu tidak dapat digoyahkan karena rumah itu kokoh

dibangun. Akan tetapi barangsiapa mendengar perkataan-Ku, tetapi tidak

melakukannya, ia sama dengan seorang yang mendirikan rumah di atas tanah

tanpa dasar. Ketika banjir melandanya, rumah itu segera rubuh dan hebatlah

kerusakannya.” (Luk. 6:46-49).

Dalam bahasa Nabi Yesaya (Yes 29:13-14):

Dan Tuhan telah berfirman,

“Oleh karena bangsa ini datang mendekat dengan mulutnya dan memuliakan

Aku dengan bibirnya, padahal hatinya menjauh dari pada-Ku, dan ibadahnya

kepada-Ku hanyalah perintah manusia yang dihafalkan.” (bdk. slogan Jawa:

esuk dhele sore tempe, lambe ndomble, mencla-mencle atau NATO: No Action

– Talk Only).

Di sinilah, kita bisa melihat teladan karya Vincentius. Dia

tidak memisahkan dimensi doa dan karya, juga sebaliknya. Perjalanan hidup

doa dan karya Vincentius sendiri mengilhami seorang mahaguru di Prancis,

Frederic Ozanam untuk melanjutkan karya sosialnya dengan mendirikan

Perkumpulan Cinta Kasih, yang berkembang dan akhirnya dikenal dengan

nama Serikat Sosial Vincentius (SSV). Saat ini, SSV juga telah hadir

secara nyata di Indonesia dan tugasnya sama seperti yang diperbuat Santo

Vincentius, yaitu menolong dan melayani orang miskin. Inilah sebuah bukti,

doa tak lepas dari karya, dan karya mendapatkan kekuatannya dari hidup doa.

St. Ignatius Loyola juga pernah mengatakan, “Cinta itu lebih diwujudkan

dengan perbuatan daripada diungkapkan dengan kata-kata” (Latihan Rohani

no. 230). Lewat teladan Vincentius, para anggota SSV sendiri, yang terdiri

dari kaum awam, bapak, ibu, dan para muda-mudi ini mencintai sesama

dengan tindakan nyata. “Humans change the world by acting on it”.

b. S aksi, Siap Ajarkan Kabar Sukacita Ilahi

“Dalam segala kegiatan, berjuanglah hanya untuk mencari kemuliaan

Allah dan menyenangkan Dia.” (Vincentius a Paulo, 9 Juli1660)

Bagi saya, refleksi teologis yang perlu dibuat di tengah masyarakat dan dunia

yang ditandai dengan banyak kemiskinan dan penindasan harus dibuat dari

kenyataan demikian itu dan bukannya tutup mata terhadapnya. Seperti

hidup beriman membentang seluas hidup dan pada dasarnya menyangkut

visi hidup dan mati manusia di tengah alam ciptaan Allah, refleksi teologis

merupakan “saat berhenti untuk berpikir sejenak” (second step menurut

istilah Gustavo Gutiérrez) yang tidak terpisahkan dari praksis keterlibatan

seumur hidup untuk menyatakan dan mewujudkan belas kasih Allah itu,

khususnya kepada mereka yang terjepit dan tidak mampu hidup selayaknya

sebagai manusia. Di sinilah, teologi menjadi teologi yang bertitik tolak pada

pengalaman: “tidak ada yang lebih berjiwa kristiani daripada pergi dari desa

ke desa untuk menolong masyarakat miskin dalam usaha mencari keselamatan.”

(Vincentius a Paulo, DBSV V, 1)

Dalam konteks Vincentius, pengalaman yang menjadi dasar refleksi

adalah pengalaman hidup kaum papa yang mengalami penindasan. Di

tengah masyarakat yang beratmosfer penindasan, Gereja sebagai komunitas

umat beriman kepada Kristus harus berani mengambil posisi bersama

orang miskin. Pemihakan tersebut didasarkan pada visi Kerajaan Allah

yang diwartakan oleh Yesus sendiri. Yesus bukan hanya mewartakan tapi

Dia sendirilah bukti adanya harapan karena di dalam Kristus dan kepada-

Nyalah sejarah keselamatan sejarah umat manusia mengarah. Jelasnya, iman

kita bukan iman yang bersifat pribadi melulu, tapi iman yang juga berani

ber-”saksi”, “siap ajarkan kabar sukacita ilahi.”

Saya terkesan dengan pesan dari seorang imam diosesan yang menjadi Uskup Agung Semarang, “ketika banyak hal dimanipulasi untuk kepentingan pribadi atau kelompok, komunitas

kristiani mesti berjuang untuk kebaikan umum. Ketika semangat kebersamaan

dan nilai-niali luhur dirusak, komunitas kristiani diharapkan maju dan

berkembang terus dalam semangat solidaritas.”

Ep i log

“Bila Anda terpaksa meninggalkan doa untuk melayani orang

miskin, jangan cemas karena itu berarti meninggalkan Tuhan

untuk berjumpa lagi dengan Tuhan dalam diri orang miskin.”

(Vincentius a Paulo, 31 Juli 1634)

Menyitir sebuah berita dari UCAN, sebanyak 310 peserta (yang berasal dari 44

negara) menghadiri Konferensi ke-13 Pelayanan Pembaruan Karismatik Katolik

Internasional (ICCRS, International Catholic Charismatic Renewal Services), yang

berlangsung pada tanggal 2-9 Juni 2009 di Institut Kesejahteraan Kkottongnae

yang dikelola Gereja di Eumseong. Tema konferensi adalah “Kasih dalam Aksi”

 (Love in Action).

Satu hal yang mau diangkat, adalah ketika Bruder James Shin Sang-hyun dari Kkottongnae, sekretaris panitia pelaksana setempat, menyatakan bahwa para pemimpin Pembaruan Karismatik Katolik berjanji untuk melayani

orang miskin, khususnya anak-anak dan para penderita HIV/AIDS di Afrika: “Selama

40 tahun terakhir, Gerakan Pembaruan Karismatik terfokus pada pertemuan doa dan

penyembuhan ... Kini, cinta dan aksi kami harus tertuju pada misi - misi untuk keluarga,

tetangga, dan masyarakat - untuk menyebarkan cinta kami kepada orang lain.”

Keyakinan dan niat baik ini dengan jelas dan tajam pernah diungkapkan

oleh tigas rasul kita.

Pertama, St. Yakobus: “Jika iman itu tidak disertai dengan

perbuatan, iman itu pada hakikatnya adalah mati.” (Yak 2:17). Kalimat St.

Yakobus ini seolah menggaris-bawahi dengan garis tebal keyakinan dan sikap

hidup orang-orang Kristen.

Kedua, St. Petrus mengatakan, “Milikilah cara

hidup yang baik di tengah-tengah bangsa-bangsa bukan Yahudi supaya apabila

mereka memfitnah kamu sebagai orang durjana, mereka dapat melihatnya

dari perbuatan-perbuatanmu yang baik dan memuliakan Allah pada hari Ia

melawat mereka.” (Ptr 2:12).

Ketiga, St. Yohanes juga mengatakan, “Anakanakku,

marilah kita mengasihi bukan dengan perkataan atau dengan lidah,

tetapi dengan perbuatan dan dalam kebenaran.” (1Yoh 3:18).

Dalam hal ini, belajar juga dari sosok dan teladan “rasul modern”,

Vincentius a Paulo, yang bisa menggerakkan dan mengubah hati banyak orang,

kita bisa melihat juga menegaskan bahwa iman tak lepas dari pengamalan

(baca: perbuatan/perwujudan). Iman sebagai pengamalan senantiasa dicari

dalam perkembangan sejarah masyarakat yang terus berkembang. Panggilan

untuk mewujudkan iman dan cinta dalam tindakan nyata jelas tidak lepas

dari panggilan setiap orang beriman. Panggilan itu jelas dilalui dengan hidup

di dunia, tidak dilalui dalam sebuah ruang hampa. Iman yang berjalan di

atas realita, bukan iman yang berjalan di atas awan, bukan? Dalam gerak

itu, manusia diharapkan juga berkarya nyata bagi sesama dan dunia.

Oleh karena itu, muncul pertanyaan reflektif: “sejauh mana kita mampu

menjadi “jodohnya Tuhan”, dalam bahasa Michael Jackson: to make a better

place, menjadi penggerak bagi hidup bersama, dan kekuatan dinamis bagi

tumbuhnya kesadaran baru-demi suatu tata dunia baru yang lebih baik?”

Ada dua macam kasih,

yaitu kasih afektif dan kasih efektif.

Kasih efektif berarti melakukan hal-hal yang diperintahkan

atau diharapkan oleh pribadi yang dikasihi.

Mengasihi Tuhan Yesus secara afektif

berarti bukan hanya mengikuti pelbagai ajaran dan pesannya,

melainkan juga mengajak dunia menghargai dan mengasihi Yesus.

(Vincentius a Paulo)